关于考研的论文，关于考研的论文题目
《礼记》的内容极为庞杂也极其丰富，它比《仪礼》更注重人们的道德修养，比《周礼》更注重个人在社会中的行为规范。它侧重的是对礼的阐释，比起《仪礼》、《周礼》来，它更深入人的内心世界，换句话说，它是从“礼容”深入到了“礼义”，因而在后世更受人们的注意。
——葛兆光
葛兆光
北京大学中文系古典文献学专业本科、研究生毕业，曾任清华大学历史系教授，现任复旦大学文史研究院及历史学系文科资深教授。主要研究领域是东亚与中国的宗教、思想和文化史。主要著作有《中国思想史》（两卷本，1998，2000）、《宅兹中国——重建有关“中国”的历史论述》（2011）、《想象异域：读李朝朝鲜汉文燕行文献札记》（2014）等。
（本文摘自葛兆光教授新出版的《中国经典十种》）
《礼记》与《仪礼》、《周礼》又不一样，后两部都是完整而有系统的礼制经典，而《礼记》却是一篇一篇关于礼的论文的汇编。
从战国到西汉，中国经历了一个从“礼崩乐坏”到“兴礼制乐”的过程。据说本来出身于下层，并没有多少文化底子的汉高祖刘邦，看到礼仪重建后群臣整肃恭敬的模样，心中大为高兴，觉得这才体会到了当天子的滋味，于是很鼓励儒生讲礼。于是，汉代有不少儒学世家在传授礼仪之书，他们不仅传授《礼经》，也注意收集关于礼的论文，其中戴德、戴圣叔侄就各自选编了一本关于礼的论文集，戴德选了八十五篇，后人叫它《大戴礼记》，戴圣选了四十九篇，后人叫它《小戴礼记》。后来叔叔选的不如侄子选的流行，人们就干脆把戴圣选的这一本叫《礼记》，所谓“三《礼》”之一的《礼记》、十二经之一的《礼记》，指的都是这一本。
《礼记》四十九篇，内容十分复杂丰富，大体归纳一下，可以把它们分为三大类。
第一类是论述、阐释礼的论文。它们有的是长篇论述，有的是问答，有的是记载一些实例，如《曲礼》上下篇、《檀弓》上下篇、《礼运》、《曾子问》、《大学》、《中庸》、《哀公问》等等，或讲礼仪制度及其注意事项，或记述古人一些合乎礼的行为和言论，或从人生观、宇宙观的角度阐释礼的意义，或论述礼的历史由来。
其中，最值得注意的是《大学》、《中庸》两篇 ，这两篇即后来读书人必读的“四书”中的两书，它们的特异之处，在于摆脱了就礼论礼的陈旧格局，不再拘泥于外在的“礼容”形式，而是从人性论及方法论的哲理高度来谈礼的本质，强调人生对道德伦理的自觉意识，这样就把子思、孟子一派的思想发扬光大了。 例如《大学》讲“明明德”，什么叫“明明德”呢？ 郑玄注说： “谓显明其至德也。 ”孔颖达疏又进一步解释说： “言大学之道在于章明己之光明之德，谓身有明德而更章显之。 ”也就是说，人本 身心灵中即有光明正大的道德本性，而《大学》的意义就是使人发扬光大这种道德本性。 于是，《大学》一开始就建立了“至善”的人性论基础，从这里出发论述人如何自觉修心养性，如何自觉提升境界。 那么人又如何能达到这种自觉呢？ 《大学》接下去就从心灵修养说起，说人应当“知止”，即建立追寻“至善”的信念，“知止”便会定，定了就会静，静了才能安，安则能思虑，思虑之后就会有所得。 这样人就能够端正心思，培养修养。 《大学》接下去便引出后世极有名的那一段从心性论到政治学的逻辑链—— 致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、明明德于天下。
在《大学》的撰述者看来，这就是本末终始的秩序，就是建立社会和谐的秩序。 当每个人都诚意、正心、修身之时，家庭与家族便会见贤思齐似的形成和睦安定的基本单位； 这些基本单位一旦和睦安定而且上下有序，那么，国家也会井井有条； 国家一旦井井有条，那么它就能使天下以它为仪型，形成良好的伦理道德秩序。 因此《大学》要从最基本的人性自觉谈起，最后落实到“为政治国”上去。 《中庸》同样如此。 《中庸》一开篇就说： “天命之谓性，率性之谓道，修道之 谓教。 ” 意思也是先肯定人性中“至善”的本质是天赋予人的，人能遵循这种天赋人性便是“道”，教人们普遍懂得遵循人性，便是教化。 所以《中庸》又说，什么是“道”？ “道”就是人一刻也不能离开的本性，“道不远人”，人若想修“道”，就首先应当追寻自己内心中的道德本性。 只是《中庸》与《大学》有些不同，《中庸》重点在于讨论性情的表现形式和尺度。 它认为，除了人内心的道德本性要自觉把握之外，还要自觉把握性情萌发之后的节度，因为人性中毕竟除了道德理性外还有情感的成分，于是它提出了“中庸”这一概念，并引孔子话说： “君子中庸，小人反中庸。 ” 什么是中庸的态度呢？ 过去有人解释为“不偏不倚”，其实不对。 《中庸》里有一段话已解释得很清楚了，“中”就是“情动于中”、“无动于中”的“中”，指“喜怒哀乐之未发”时的内心，“庸”就是“常道”，指内心感情萌发后应当遵循的节度，不温不火，不过也不不及，合符礼的规矩，也不违背人之常情，所以说，是“发而皆中节，谓之和”，中庸也就是中和，就是内心情感合符礼仪、合符情理的正确表现，换句话说，就是情感在道德本性与礼仪规范所要求的尺度中的表现。
《礼记》中第二类内容是解释古礼仪制度。《礼记》有相当一部分论文与《仪礼》相关，例如《冠义》与《仪礼·士冠礼》、《昏义》与《仪礼·士昏礼》、《乡饮酒义》与《仪礼·乡饮酒礼》、《燕义》与《仪礼·燕礼》、《聘义》与《仪礼·聘礼》、《丧服小记》与《仪礼·丧服》等等。 这类论文有十来篇，大体内容均为解释、补充、阐发《仪礼》中所记载的各种礼仪制度，例如《昏义》篇一开头就说：
昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。
在讲述了昏礼的意义后，便一一解释各种仪式的内涵、解释夫妇之道的规矩，并说明天子婚姻制度的象征意味，用阴阳学说做了一番阐述。其他各篇也大抵如此。
《礼记》的第三类内容，是补充《仪礼》所不备的古礼。看来《礼记》的“礼”要比《仪礼》的“礼”内涵宽泛得多，《仪礼》基本上是狭义的礼仪制度与规则，而《礼记》则风俗习惯、教育方法、巫觋祭祀等无所不包。 例如这一类篇章中的《月令》，是古代一种“月历”，它记载的是十二个月中人们的行事、气候与物候、天象变化等等，并不是礼仪制度。 又如《乐记》是古人对于音乐的理解与阐发，它论述了儒家对于音乐道德教育功能的看法，也记载了儒家对于音乐审美境界的认识，虽然古代礼、乐并举，但它的内容只是音乐思想而不是音乐制度。 但是应该明白，古人心目中的礼实在是很广泛的，凡与人事有关的均属礼，所以才说“礼，履也”，所以《礼记》把天象月历、音乐思想囊括入内倒也并无大错。 在这一类文字中，还有讲述古代明堂（古代祭天的场所或教育贵族的学舍）制度的《明堂位》、讲述学习必要性的《学记》、讲述妇女行为准则与持家之道的《内则》、讲述人们行为举止风度的《少仪》等等。 例如《内则》说妇道：
妇事舅姑，如事父母，鸡初鸣，咸盥漱，栉、縰、笄、總、衣绅……以适父母舅姑之所。及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑搔之。出入，则或先或后，而敬扶持之。
就是说的妇女嫁人之后如何恭敬地侍奉公婆及晨起请安等规则。又如《少仪》说人臣：
不窥密，不旁狎，不道旧故，不戏色。
就是说的作为臣下，人们在社会上不要窥伺他人的隐私，不要与别人过于亲热而惹麻烦，不要说别人过去的经历以免引起不快，不要开玩笑恶作剧导致互相反目。
上述三类内容就是《礼记》的主干。从这里可以看出《礼记》的内容极为庞杂也极其丰富，它比《仪礼》更注重人们的道德修养，比《周礼》更注重个人在社会中的行为规范。它侧重的是对礼的阐释，比起《仪礼》、《周礼》来，它更深入人的内心世界，换句话说，它是从“礼容”深入到了“礼义”，因而在后世更受人们的注意。
《礼记》的编辑时代与编撰者都很清楚，这方面虽然还有争论，但没有必要在这里重复，有兴趣的人可以参看现代学者洪业（1893—1980）《礼记引得》序。只是有一点需要提出来请读者注意，即《礼记》四十九篇的来源是很复杂的，据考证，它的不少篇是从其他书中截取出来单独成文的，如《月令》来自《吕氏春秋》、《学记》采自《荀子·劝学》、《三年问》采自《荀子·礼论》、《祭法》来自《国语·鲁语》柳下惠论祭法等等。还有不少篇是分别来自不同作者的论文，如《乐记》据说是公孙尼子所作，《中庸》、《表记》、《坊记》、《缁衣》据说是子思所论，《曾子问》据说是《曾子》中的一篇等等。近来，考古发现给这些问题带来了新的线索，比如说郭店楚简中的《性自命出》、《鲁穆公问子思》、《五行》等，使人们对子思一系儒学有了更多的认识，也使人们对子思与《礼记》一些篇目的关系有了新的考虑。而郭店楚简、香港中文大学所藏楚简、上海博物馆所藏楚简都发现了《缁衣》，更是为《礼记·缁衣》一篇的时代提供了新的依据。不过，对于《礼记》的大部分篇目来说，精确的时代与作者的认定还是相当困难的，尽管有各种各样的考证与猜测。但是这些考证和猜测是否成立，现在还很难说。在没有更多的新文献如考古发现简帛出现之前，很难有让人信服的定论，因此这里也就不多讲了。
《中国经典十种》（修订本）
作者|葛兆光
出版社 |商务印书馆
出版日期|2022年10月
定价 |65.00元
悦悦图书京东店售价|37.10元
来源：《书城》杂志
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