历史考研313真题，历史考研313真题2021一、新人与氏族公社的形成
距今 5 万年左右，古人进化为新人，新人又称晚期智人，在考古学上属旧石器时代的晚期阶段。
1.中国境内的新人具有代表性的是山顶洞人。脑量在 1300～1500ml 之间，距今约 18000年，属于新人阶段偏晚的代表。
2.新人时期生产技术的发展
（1）弓箭和石矛的使用;
（2）山顶洞骨针；
（3）原始艺术的萌芽；
（4）原始宗教的产生。
3.母系氏族公社的形成
女性在确定血缘关系、维系氏族生存等方面起着主导作用，她们是氏族公社原始共产制
经济的主持者，也是重要的社会劳动者，由此决定了她们在社会生活中所处的尊崇地位。
二、母系氏族公社的传说和遗存
1.有关母系氏族公社的传说
（1）母系氏族社会的缩影
①《楚辞·天问》在提出一些有关宇宙构成的问题之后，接着就问：“女岐无合，夫焉取
九子?”对女岐无夫而有众多的后代表示难以理解，反映江汉地区就有以女岐为始祖的母系氏
族，因盛行族外婚，男女关系不稳定，女岐无法确定亲夫的事实；
②华胥履大迹于雷泽生伏羲，这种“古之神圣母感天而生子”的神话，实际上是母系氏
族“只知其母，不知其父”情况的反映；
③《穆天子传》《山海经》等书中常见的西王母，可能是西戎部落传说的母系氏族比较
著名的首领人物。
（2）氏族社会早期生产力发展的缩影
中国古代传说中两个著名人物——伏羲氏和神农氏，就是原始农业和原始畜牧业初创时代的代表。原始农业和原始畜牧业的分工是第一次社会大分工，推动了社会的进步。从此，开始相对稳定的生活，开始有了交换，并不断出现一些新的发明创造。
在有关神农氏和伏羲氏的传说中，如神农氏“耕而作陶”、尝百草、“日中为市”，伏羲氏作八卦等等，正表明社会前进，人类进步的轨迹。
2.姓与氏的产生和发展
（1）姓
姓，《说文解字》解释说：“人所生也。古之神圣母感天而生子，故称天子。从女、从生，生亦声。春秋传曰：天子因生以赐姓。”由此可见，中国人的姓是标志所由出生的血缘关系，这种血缘关系最初是从女性来确定的。所以，古代一些较早出现的姓，如姬、姜、赢、妫、姒等等，大都从“女”，这正是母系氏族的遗制。
（2）氏
中国从很早的时候起，就有“同姓不婚”的习俗，这源于母系氏族时期的族外婚制。由于人口不断增殖，一个母系氏族繁衍为若干个女儿氏族和孙女儿氏族，这些新的近亲氏族仍然保持原来的血缘关系不变。随着近亲婚配的限制日益扩大，氏族之间也不再准许通婚。于是原来作为一个氏族标志的姓就扩大为这些近亲氏族的共同标志，这样一个姓至少代表一个部落。而在同一部落内的各个氏族，又必须各有新的标志，这就是氏。
3.母系氏族公社繁荣时期的遗址
距今七八千年前，我国的母系氏族社会逐渐发展到繁盛时期。已经发现的新石器时期的遗址总数超过 7000 处，已命名为考古学文化的有数十种。
（1）黄河流域的遗址
①仰韶文化；
②大汶口文化；
（2）长江流域的遗址
宁绍平原–太湖流域的新石器文化是江南最具特色的一个文化系列。1973 年在浙江余姚河姆渡发现的河姆渡文化，被认为是江南地区迄今较早的、最有代表性的新石器遗存，其下层年代，经碳-14 测定距今约 7000 年。
（3）其他地区的文化遗存
在东北的辽河上游，有颇为发达的红山文化和富河文化。已发掘出一批遗址，出土的石器以打制为主，有一定数量的细石器，地方特色明显，年代稍晚于仰韶文化。近些年来，在辽宁西部山区发现距今 5000 多年的大型石砌祭坛遗址、“女神庙”和几十处积石冢群址，以及一座面积约 4 万平方米的石砌围墙遗址，发现较多的陶塑人像残片，引起学术界广泛关注。
三、母系氏族公社繁荣时期的经济生活
1.以农业为主的多种经济活动
（1）黄河流域粟的广泛种植；
（2）长江下游稻的广泛种植；
（3）生产力水平的地域差异
在母系氏族公社繁荣时期，经济的发展受到多种因素的制约，发展的速度、规模呈现较大的差别。黄河中下游地区更适合原始社会旱地农业的发展，生活资料的积累和生产水平的提高相对容易，其进步和发展速度也相对快些。江南地区长期“渔猎山伐”，山地湖泽较多，地广人稀，在当时生产力水平下，稻作农业较之旱地农业发展难度较大，总的发展显得缓慢。北方草原地区自古不适合农业的发展，当地先民过着狩猎为主的生活，进而畜牧业兴起，但发展亦较缓慢。
（4）“农业革命时代”—刀耕火种
原始的农业生产是粗放型的，人们砍去树木，铲除荆棘和杂草，晒干后焚毁，灰烬成了天然的肥料，进行简单的松土平整后即行播种，这种原始农业通常称之为刀耕火种（南方称为火耕水耨）。农业的发明无疑是人类征服自然的一个新的里程碑。所以新石器时代被誉为“农业革命时代”。
2.原始的手工业
（1）仰韶磨光石器；
（2）河姆渡骨器；
（3）陶器；
（4）契木为文；
（5）房屋建筑
四、母系氏族公社繁荣时期的社会生活
1.社会组织状况
在母系氏族社会，没有凌驾于群众之上的暴力机构，人人平等，和睦相处，一切按传统的习惯行事，重要事件由氏族民主集会决定，充分体现民主的精神。人们生前平等，死后都埋葬在氏族公共墓地里，随葬品一般都较少，只有一些生产工具、生活用品或装饰品，无论是数量还是质量都没有明显的差别。传说中的神农时代“无制令而民从”、“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王”，反映了当时社会的大致情况。
2.图腾崇拜与对偶婚
（1）图腾崇拜
氏族采用动物、植物或无生物作为本氏族的名称，这就是图腾。原始人类求助于一种超自然的神灵保护自己，图腾是作为一种假设的祖先受到人们崇拜的，崇拜图腾的目的是寻求这种与自己有血缘关系的祖先的保佑。在现实生活中，图腾是祖宗的象征，神圣不可侵犯。
图腾又是氏族的族徽，借此把各个氏族区别开来。图腾在母系氏族极其盛行，以至被某些学者称为“图腾时代”。
（2）对偶婚
由于氏族对血族间婚姻禁忌的日益复杂，通婚范围更加缩小等原因，导致族外婚中男女双方在或长或短时期内较为稳定的结合，形成了越来越占主导地位的对偶婚制度。对偶婚制下的夫妻关系松弛，结合和离异较容易，双方始终没有形成独立的经济单位，这是因为低下的生产力水平还不足以使个体经济存在。“民知其母，不知其父”的情况依然不同程度地存在，世系多数仍从女子计算。
历史考研313参考(历史考研313参考2021)